30出头的夏允彝眉『毛』浓厚，国字脸庞，他的样貌虽不符合南方士子所中意的柔弱俊俏模样，但也是相貌堂堂的人物。
被众人称为云间名士的夏允彝，不仅在治学上非常严谨，在『性』格上也非常执拗。
他是一直坚信，天不变道也不变的人。不过在京城呆了半年多时间后，一向有着对自己的道坚定不移信念的他，也不仅有所动摇了起来。
夏家世代书香门第，又是松江华亭的大地主，夏允彝自懂事起就一直潜心治学，对于市井之事从来就不曾关心过。
换在上京之前，对于面前餐桌上这琳琅满目的佳肴，虽然他也许会觉得有些奢侈，但也并不会觉得自己这些人承担不了。
除了那只青龙之外，其他菜肴即便是在自己家中，他也时常见到，并不觉得有什么贵重之处。
不过自从上京以来，他同一班同仁因为不忿新学，常往燕京大学同那些新学士子作义利之辨后，此时的他终于对现在的小民生活有了些许了解。
夏允彝虽然『性』格执拗，但在士子中毕竟还算是一个年轻人，他还没有成为那种闭上眼鼻耳目，对任何新事物都大加排斥的理学卫道士。
同推崇新学的士子们争辩的越久，他便开始觉的圣人的言辞道理，总有些隔靴挠痒的意味。
孔孟二圣生活的时代毕竟同今日相隔数千年了，某些圣人言辞已经不太适合当下了。而今日大明出现的众多问题，显然在圣人的时代从来没有出现过，因此根本无法从经书中寻求解决之道。
而最后一位诠释儒家经学，建立了现在儒学标准体系的，还是南宋时的朱熹圣人，距今日也相隔两朝，逾500余年了。
虽然经过了元、明两代，在无数儒家学者的潜心修补下，发源于朱熹的理学，已经成为了一个非常严密的儒学体系，也被官方视为儒家正统。
就连朱熹本人，也被抬到了：宗孔嗣孟，集诸儒之大成者也。的崇高地位上。但是随着明代工商业的不断发展，特别是江南一带大规模手工业的出现，束缚人心强调社会等级贵贱的理学，便成了新兴的工商业者的攻击对象。
倡导绝假还真，主张抒发真情实感的泰州学派，对于揭『露』道学家们的伪善面目犹为深刻，他们批判道学家，“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘。”又或是“口谈道德而心存高官，志在巨富”等等。
但是泰州学派长于攻说而短于建设自己的思想体系，虽然动摇了理学体系的根基，却并没有建立一个新的完整的社会价值观。
推崇李贽之学的士子们，没有学到李贽遍阅百家经典的深厚学识，反而拿着李贽讲学中的只言片语，奉为典论。
特别是把李贽主张的个『性』解放，思想自由。变成了追求奇服异装，标榜自己的与众不同之处上。又把追求名『妓』和混『乱』的男女关系作为了名士派头，直接把刚刚兴旺起来的反理学『潮』流带到了坑中去了。